“道门修真之法繁多，也不一定就非得有什么金丹。精气神足才是紧要。”
纪元和深思道：“我想对比之前我跟明珠去的那个世界，类似于灵形大成，元神巩固。毕竟，六品的灵识很容易被摧毁。而我看帝释天的元神……他的元神估计还是靠千年岁月熬出来的，本身威力并不算突出。”
“元神。”
联想起两门阿紫给的《童姥神功》，怜星又参考了一下“无矩灵镜”的报酬《北冥神功》，的确都提过元神的存在，当即回答道：“你这么一说，似乎确实如此。不论是真性气光，命门之火，又或者元神，都是为了尽性至命，性命双修。五品境叫命火境，确实名副其实。”
“不错。而且所谓的‘真气’，到了这个时候才算是真气。”
下三品把内力、罡气叫作真气，多少有点牵强附会。只有到了五品真阳“命火”境，元神有成、认清自我真性，走上性命双修的道路，一身功力才称得上叫“真气”。
渡过六品生识火的灵识境的，五品精气神合而成就元神，明真性，守真阳，化真气。
真阳，亦即命门先天之真火。只有识得三真，方见修者命门。
那时，不论施展术法，又或者用于武道，都不必像六品一样去借天地之力，而该举手投足便有灵气来投，化主动为被动。
这不仅是功力上的差别，而是从各个维度，再度显现五品与六品的客观差距。
“那么，武者和术者的区别呢？”
怜星好奇道：“术者潜心窥视天地奥妙，揣摩诸般奇法，将自身合于天地，与灵机亲近。浸淫时日越久，术法便越会精湛。可是，武者的武息又是什么意思？”
“武息……”
相比起术法大能的一目了然，其实“武息”一样不难理解。
纪元和组织了一番字句，斟酌道：“简单来说，对外，武息是武者给人出手前，自然流露出浑然一体，给与外界的感触。武息浸染周围天地，不战而自生威势，一举一动自带一股裹挟天地之气的凛然灵息。对内，则是命火固本，不为外邪所动。”
“一个人的武息是否完美，决定他此刻是否有机可乘。术者要对付武者，最好的机会，就是得趁武者武息紊乱的时候。与之相对，当是时的个人命火，应当处于最萎靡不振的状态。”
“术求于外在自然，武则浑然内敛……但都需要识得命火真性才行。”
水能载舟，亦能覆舟。
术者引动外在灵力越盛，越须防范自我被天地所覆。
武者内敛一体，更须时刻保持命火旺盛，不给外邪侵蚀的机会。一旦命火萎靡，也就离死所去不远。
只是聊得好好的……怜星忽然发现，怎么纪元和开始给她揉肩膀揉到锁骨了呢？
“你怎么敢呢？！”